第三五九章 延拓
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生而为人,不论思想、还是意识,都不会一下子从天上掉下来。
从这种角度来讲,任何人的自我意识,从记忆到思维的全部意念之载体,其实也并没有多少“自我”,而几乎全是初态、经历与阅历的杂糅。
之前的三十五年人生中,从几岁时起,一直都在追寻无限长的生命,活的意义,不言自明,方然差不多从未有过今天这样的思考,直到现在,他才蓦然惊觉,那似脆弱而无用的人文领域之一切,背后反映的,又是怎样令人深思的现实。
决定世界的是物质,而非精神。
决定物质运动的是客观规律,而不是主观臆想。
论断,确凿无疑是正确的,自然科学是人类世界一切事物的基石,人文领域,则是这基石之上的建构,前者,决定后者,方然的信仰并无丝毫动摇。
但是,即便如此,FSCIM体系摒弃人文艺术领域的一切,这样做真的没问题吗。
这会不会意味着,有朝一日,全产机的庞大体系完成时,人文艺术领域的数据,在这一体系中仍然可有可无,哪怕始终没有归入FSCIM体系,也无关紧要,并不会影响全产机的运行,进而,也就意味着在崭新的生产体系中成为了一种多余呢。
一旦在APOS中成为多余,也就意味着,在未来的世界中亦是多余。
这推断,让方然感到一丝不安。
事实是明摆着,迄今为止的全产机架构,生产能力涵盖了几乎一切制造业、建筑业甚至农业领域,人文艺术数据的缺失,似乎根本没有影响到其进度,但身在其间的自己却不这么认为,进而,更觉得这状态相当诡异。
未来,当“那个人”出现后,传统的人类社会之形态将不复存在。
取而代之的,则将是全产机支持起来的新世界。
这样的世界,将建立在全产机的基础之上,一切人文艺术领域的影响都将荡然无存,至多以记录的形式,在数据库和博物馆里长眠,世界运行的规则,完全植根于坚不可摧的自然科学理论,想必会很完美,会很协调。
但那样的世界,细细想来,却又分明毫无生机、机械充斥,简直不似人间,更没资格再被冠以“社会”、乃至“文明”之名。
所以那就将是人类文明的末日了吗,即便“那个人”依然存在,也终究是徒劳。
文明终将消亡,在方然,似不过是一段老生常谈。
但这一次,观察的角度迥异,方然却窥见了一丝更本质的东西。
剧变之后的世界,文明消亡,传统的社会形态则不一定就此绝迹,至少,掌控全产机的“那个人”可以制造出无数生化仿真人,充斥劫后余生的盖亚,那样的世界,至少从表面上,和眼前的时代又会有什么区别。
区别,自然是有的,在那样的一个模拟世界里,人文艺术,将彻底失去意义。
“人”与“仿真人”,或者说,“人”与“非人之机械”,本质上的区别究竟在哪里,外表能以假乱真,功能也不遑多让,甚至于人类所独有的智慧,在当今时代,也越来越被人工智能所模仿,甚至,在某些领域中超越。
撇开人与机器之孰强孰弱,根本问题,是人与机械究竟有何本质的不同。
不同之处在于,人所特有的“人文艺术”、和随之而衍生的一切概念,都是机器所不具有的。
譬如审美,认定一件事物的美、或丑,这种判断,永远也不会在机器的世界中出现,对机器构成的世界而言,事物的属性,可以有一千种,一万种,却注定不会有一个属性是“美”或“丑”,这是不言自明的事实。
原因在于,人类的任何人文艺术概念,包括审美,本质上都是既往经验的拓展和延伸;
一种爱屋及乌般的,对生存和发展并无助益的,拓展和延伸。
而机器,永远不会有无意义的行为。
这种观点,在过去的三十多年里,执着于永生之路的男人并没有认真思考过,在方然眼中,主宰世界的自然科学之规律才值得关注,至于人文艺术,他虽未曾深究,却很早就明白那只是一种文明的上层建筑。
从这种角度理解,所谓“美感”,其本质定义就是“生存与繁衍经验的过度延拓”。
人的一切行为之动机,都来自于生物所共有的生存与繁衍之需要,任何对这两件事缺乏兴趣的个体,都将被演化所淘汰,留存至今的生物物种,包括现代人在内,这两方面的欲-望都十分强烈,这是很而然的现象。
而除此之外,一个人的任何行为,便不应该、事实上也不会有什么其他的动机。
纵观当今世界,或者,向前追溯到久远的过去,人的所作所为,除必须的生存与繁衍外,更有花样繁多、经久不衰的所谓“美的追求”。
从远古时代的岩洞壁画,到当代的超现实主义作品,从异-性外表的品头论足,到现代工业的宏伟奇观,文明发展至今,小到一只水杯,大到巨型水坝,都承载着人类的设计之美,蕴含着秩序与力量的魅力。
如此情景,是很容易令人叹服,进而认为对于美的追寻,是人的根本诉求之一。
凭借犀利的理性思维,方然却能透过人文艺术的表象,直抵实质,认识到人类自古至今,一切对美的追寻和向往,无非都是人类自身,将有利于生存、繁衍的好恶判断,不分时间地点的任意延拓。
这方面的案例,信手拈来,动物的所谓“美、丑”就是典型的例证。
动物,很寻常的概念,在人类世界中随处可见的形象,每一物种似乎都天生带有“美”、或者“丑”的标签,与人类起源相近的哺乳动物尤甚。
同样是哺乳动物,在人眼中,猫的面容,被大部分人类认为是美的;
而猪,羊,猩猩的脸,则分明与美关系寥寥,至少大部分人并不会将其与美联系在一起。
盖亚表面的人类,吸猫者,七十亿人中怕没有十亿,也有八亿,无数家庭都豢养猫仔作为宠物,在西历1470年的巅峰时期,全世界猫仔的数量甚至超过了十亿。
生而为人,不论思想、还是意识,都不会一下子从天上掉下来。
从这种角度来讲,任何人的自我意识,从记忆到思维的全部意念之载体,其实也并没有多少“自我”,而几乎全是初态、经历与阅历的杂糅。
之前的三十五年人生中,从几岁时起,一直都在追寻无限长的生命,活的意义,不言自明,方然差不多从未有过今天这样的思考,直到现在,他才蓦然惊觉,那似脆弱而无用的人文领域之一切,背后反映的,又是怎样令人深思的现实。
决定世界的是物质,而非精神。
决定物质运动的是客观规律,而不是主观臆想。
论断,确凿无疑是正确的,自然科学是人类世界一切事物的基石,人文领域,则是这基石之上的建构,前者,决定后者,方然的信仰并无丝毫动摇。
但是,即便如此,FSCIM体系摒弃人文艺术领域的一切,这样做真的没问题吗。
这会不会意味着,有朝一日,全产机的庞大体系完成时,人文艺术领域的数据,在这一体系中仍然可有可无,哪怕始终没有归入FSCIM体系,也无关紧要,并不会影响全产机的运行,进而,也就意味着在崭新的生产体系中成为了一种多余呢。
一旦在APOS中成为多余,也就意味着,在未来的世界中亦是多余。
这推断,让方然感到一丝不安。
事实是明摆着,迄今为止的全产机架构,生产能力涵盖了几乎一切制造业、建筑业甚至农业领域,人文艺术数据的缺失,似乎根本没有影响到其进度,但身在其间的自己却不这么认为,进而,更觉得这状态相当诡异。
未来,当“那个人”出现后,传统的人类社会之形态将不复存在。
取而代之的,则将是全产机支持起来的新世界。
这样的世界,将建立在全产机的基础之上,一切人文艺术领域的影响都将荡然无存,至多以记录的形式,在数据库和博物馆里长眠,世界运行的规则,完全植根于坚不可摧的自然科学理论,想必会很完美,会很协调。
但那样的世界,细细想来,却又分明毫无生机、机械充斥,简直不似人间,更没资格再被冠以“社会”、乃至“文明”之名。
所以那就将是人类文明的末日了吗,即便“那个人”依然存在,也终究是徒劳。
文明终将消亡,在方然,似不过是一段老生常谈。
但这一次,观察的角度迥异,方然却窥见了一丝更本质的东西。
剧变之后的世界,文明消亡,传统的社会形态则不一定就此绝迹,至少,掌控全产机的“那个人”可以制造出无数生化仿真人,充斥劫后余生的盖亚,那样的世界,至少从表面上,和眼前的时代又会有什么区别。
区别,自然是有的,在那样的一个模拟世界里,人文艺术,将彻底失去意义。
“人”与“仿真人”,或者说,“人”与“非人之机械”,本质上的区别究竟在哪里,外表能以假乱真,功能也不遑多让,甚至于人类所独有的智慧,在当今时代,也越来越被人工智能所模仿,甚至,在某些领域中超越。
撇开人与机器之孰强孰弱,根本问题,是人与机械究竟有何本质的不同。
不同之处在于,人所特有的“人文艺术”、和随之而衍生的一切概念,都是机器所不具有的。
譬如审美,认定一件事物的美、或丑,这种判断,永远也不会在机器的世界中出现,对机器构成的世界而言,事物的属性,可以有一千种,一万种,却注定不会有一个属性是“美”或“丑”,这是不言自明的事实。
原因在于,人类的任何人文艺术概念,包括审美,本质上都是既往经验的拓展和延伸;
一种爱屋及乌般的,对生存和发展并无助益的,拓展和延伸。
而机器,永远不会有无意义的行为。
这种观点,在过去的三十多年里,执着于永生之路的男人并没有认真思考过,在方然眼中,主宰世界的自然科学之规律才值得关注,至于人文艺术,他虽未曾深究,却很早就明白那只是一种文明的上层建筑。
从这种角度理解,所谓“美感”,其本质定义就是“生存与繁衍经验的过度延拓”。
人的一切行为之动机,都来自于生物所共有的生存与繁衍之需要,任何对这两件事缺乏兴趣的个体,都将被演化所淘汰,留存至今的生物物种,包括现代人在内,这两方面的欲-望都十分强烈,这是很而然的现象。
而除此之外,一个人的任何行为,便不应该、事实上也不会有什么其他的动机。
纵观当今世界,或者,向前追溯到久远的过去,人的所作所为,除必须的生存与繁衍外,更有花样繁多、经久不衰的所谓“美的追求”。
从远古时代的岩洞壁画,到当代的超现实主义作品,从异-性外表的品头论足,到现代工业的宏伟奇观,文明发展至今,小到一只水杯,大到巨型水坝,都承载着人类的设计之美,蕴含着秩序与力量的魅力。
如此情景,是很容易令人叹服,进而认为对于美的追寻,是人的根本诉求之一。
凭借犀利的理性思维,方然却能透过人文艺术的表象,直抵实质,认识到人类自古至今,一切对美的追寻和向往,无非都是人类自身,将有利于生存、繁衍的好恶判断,不分时间地点的任意延拓。
这方面的案例,信手拈来,动物的所谓“美、丑”就是典型的例证。
动物,很寻常的概念,在人类世界中随处可见的形象,每一物种似乎都天生带有“美”、或者“丑”的标签,与人类起源相近的哺乳动物尤甚。
同样是哺乳动物,在人眼中,猫的面容,被大部分人类认为是美的;
而猪,羊,猩猩的脸,则分明与美关系寥寥,至少大部分人并不会将其与美联系在一起。
盖亚表面的人类,吸猫者,七十亿人中怕没有十亿,也有八亿,无数家庭都豢养猫仔作为宠物,在西历1470年的巅峰时期,全世界猫仔的数量甚至超过了十亿。