第七十九章 复生
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活着,到底有什么好,又为什么一定要逃避死亡,一定要永不下车呢。
西历1469年,十六岁的少年,在死亡的阴影下负重前行了这么久,却在某个平淡无奇的日子里,头一次开始站在哲学的高度,来审视生与死的严峻问题。
害怕死亡,巨山孤儿院里的黑烟,让幼年时代的方然极度恐惧,意识到死亡的可怖,接下来的十几年里,无时无刻不在为逃脱这一宿命而竭尽全力,去探索永不下车的可能,但如今,时常思考人类从古到今、再到未来的时间之线,他却开始怀疑,这种执着,究竟是不是自己的真实想法,又或者,仅仅是一种任何生物都有的贪生怕死本能。
倘若只是本能,那么,这无非是自然选择的产物,并不掺杂任何一丝自由意志。
那么“永不下车”的想法,究竟是什么,到底是一种自发而生的执着信念,还是像爱情那样,只不过是披在本能之上的绯色外衣呢。
审视自己,意识在思考意识本身,“我思故我在”的论点着实苍白,并解决不了问题。
思考上升到哲学层面,查阅了大量资料,他的困惑仍无法解决。
永不下车,永远待在时间的列车上,过去十六年里,他从未有一刻思考过,自己为什么要这样做。
这样做的意义,是什么,是为了活着,为了永远活下去,难道不是吗;
但活着又是为了什么呢。
“为了活着而活”,是的,十几年间都是这样回答内心深处的诘问,但细细想来,这分明又是一个循环论证的悖论。
哲学上的思辨,对人而言,远比思考客观世界更凶险,更加的难以捉摸。
盖亚的几十亿芸芸众生,事实上,并没有一个人会真正体会到这思辨的可怕,哪怕极少数拔高到哲学层面,拷问生命意义的个体,最终,也会藉死亡而将意识与迷惘同时清零,彻底摆脱了痛苦。
想不明白也无所谓的,反正大限到来时,下车就是了。
但方然却不同,死亡,简单粗暴的将一切意识清零,恰恰是他最恐惧的。
“永不下车”,倘若这当真行得通,意味着永远待在时间的列车上,旅途,会漫长的无法想象,即便再怎样刻意回避,无限长的人生中,他还是会无数次陷入这逻辑上的悖论,而且,即便为此而绞尽脑汁,恐怕也永远都找不到活着的真正意义。
永不下车的目标,是活着,而活着的目标,又是永不下车,这样的死循环,早晚有一天会把人逼疯。
那不去思考行不行呢,可以,但那样的话,和非生命又有何区别。
永生,暂时还遥不可及,思维上的探索却迈过了极限,让方然意识到,永不下车的无尽旅途,某种程度上讲,会是怎样的诡异而惊悚:除非变成一具行尸走肉,否则,在看不见尽头的时间旅途上,他迟早会陷入人生意义的虚无之中,无法挣脱。
从这一角度讲,对找不到生命意义的人,死亡,反而是最彻底的解脱。
死亡和永生,到底,哪一个才更可怕呢。
……
“永不下车”的疑惑,时常会冒出来,甚至让方然的执念现出了一丝裂痕。
但这并未让他消沉,甚至,根本没有看得见的影响。
永生之后的路,这种思考,在哲学层面是如此的晦涩艰难,然而再怎样难捱,那毕竟也是在获得了无限长的生命之后,才要面对的问题。
在此之前,努力的大方向,不会变,也不应该改变,对始终坚定信仰着科学的方然来讲,他只需想明白一点,就可以暂时抛开所有的困惑与迷惘,坚定自己的信念,在追寻永生的征途上披荆斩棘,对抗任何艰难险阻。
死亡与永生,究竟哪一个更恐怖;
哲学家或许会毕生困扰于此,超脱了生死的方然,却清楚得很。
从生到死,方式,可以有一千种,一万种,莫说“永生”并非等于“不会死”,即便寿命短暂的盖亚众生,要实现这一转变也易如反掌:
列车的门始终开启,若想下车,随时可以到车厢尽头纵身一跃,堕入虚无。
但是从死到生,方式,又有多少种呢;
一种也没有。
时间列车外的世界,晦暗又模糊,没有人知道那里究竟有什么,车厢里的过客,至多也只能透过脏污的车窗玻璃窥看一二,所见的,往往也只是观察者自己的想象。
所见皆幻象,因为凡是下了车的人,不论男女老幼,帝王贱民,都没有一个能回来,向暂时待在车上的人描摹那死后的世界。
生与死,车门内外的一线之隔,距离,却是那样遥远;
死而复生的遥不可及,某种意义上,是热力学定律的一种体现,从新陈代谢的有序低熵态,到分解消亡的无序高熵态,前者到后者,不费吹灰之力,后者到前者,却必须借助外来的低熵源,还要以精妙到无法想象的方式注入,才可能有效。
这种事会有多难呢,一直到今天,也看不到任何渺茫的希望。
生与死的转化,正如联邦现钞与津巴布韦纸币,前者变后者轻松愉快,后者变前者难如登天,那么持有哪一种才更有利,这,简直不需要任何哲学家苦苦思索,但凡不是白痴,都知道该怎么做。
方然的缜密思考,并不是说,就彻底否认了死而复生的可能。
毕竟,如果把一具身体的死亡,看做熵的增加,单纯从孤立系统的角度观察,这种变化是绝不可逆的,但如果从外界获得低熵源,原则上,并没有什么物理定律会阻止一个人复活,虽然具体的操作,显然大大超出了人类现有的技术水平。
但这种认识,对帮助自己对抗死亡,并没有什么意义。
人之将死,这一过程究竟能否被逆转,站在全人类的角度,意义重大。
但是对方然来讲,复活,却不是一种可以拿来战胜恐惧、逃避死亡的可行手段,这不是技术上能否实现的问题,而是这种手段,对已经身在时间列车外的任何人,可靠性都极差,没有任何手段能保证100%的成功率。
活着,到底有什么好,又为什么一定要逃避死亡,一定要永不下车呢。
西历1469年,十六岁的少年,在死亡的阴影下负重前行了这么久,却在某个平淡无奇的日子里,头一次开始站在哲学的高度,来审视生与死的严峻问题。
害怕死亡,巨山孤儿院里的黑烟,让幼年时代的方然极度恐惧,意识到死亡的可怖,接下来的十几年里,无时无刻不在为逃脱这一宿命而竭尽全力,去探索永不下车的可能,但如今,时常思考人类从古到今、再到未来的时间之线,他却开始怀疑,这种执着,究竟是不是自己的真实想法,又或者,仅仅是一种任何生物都有的贪生怕死本能。
倘若只是本能,那么,这无非是自然选择的产物,并不掺杂任何一丝自由意志。
那么“永不下车”的想法,究竟是什么,到底是一种自发而生的执着信念,还是像爱情那样,只不过是披在本能之上的绯色外衣呢。
审视自己,意识在思考意识本身,“我思故我在”的论点着实苍白,并解决不了问题。
思考上升到哲学层面,查阅了大量资料,他的困惑仍无法解决。
永不下车,永远待在时间的列车上,过去十六年里,他从未有一刻思考过,自己为什么要这样做。
这样做的意义,是什么,是为了活着,为了永远活下去,难道不是吗;
但活着又是为了什么呢。
“为了活着而活”,是的,十几年间都是这样回答内心深处的诘问,但细细想来,这分明又是一个循环论证的悖论。
哲学上的思辨,对人而言,远比思考客观世界更凶险,更加的难以捉摸。
盖亚的几十亿芸芸众生,事实上,并没有一个人会真正体会到这思辨的可怕,哪怕极少数拔高到哲学层面,拷问生命意义的个体,最终,也会藉死亡而将意识与迷惘同时清零,彻底摆脱了痛苦。
想不明白也无所谓的,反正大限到来时,下车就是了。
但方然却不同,死亡,简单粗暴的将一切意识清零,恰恰是他最恐惧的。
“永不下车”,倘若这当真行得通,意味着永远待在时间的列车上,旅途,会漫长的无法想象,即便再怎样刻意回避,无限长的人生中,他还是会无数次陷入这逻辑上的悖论,而且,即便为此而绞尽脑汁,恐怕也永远都找不到活着的真正意义。
永不下车的目标,是活着,而活着的目标,又是永不下车,这样的死循环,早晚有一天会把人逼疯。
那不去思考行不行呢,可以,但那样的话,和非生命又有何区别。
永生,暂时还遥不可及,思维上的探索却迈过了极限,让方然意识到,永不下车的无尽旅途,某种程度上讲,会是怎样的诡异而惊悚:除非变成一具行尸走肉,否则,在看不见尽头的时间旅途上,他迟早会陷入人生意义的虚无之中,无法挣脱。
从这一角度讲,对找不到生命意义的人,死亡,反而是最彻底的解脱。
死亡和永生,到底,哪一个才更可怕呢。
……
“永不下车”的疑惑,时常会冒出来,甚至让方然的执念现出了一丝裂痕。
但这并未让他消沉,甚至,根本没有看得见的影响。
永生之后的路,这种思考,在哲学层面是如此的晦涩艰难,然而再怎样难捱,那毕竟也是在获得了无限长的生命之后,才要面对的问题。
在此之前,努力的大方向,不会变,也不应该改变,对始终坚定信仰着科学的方然来讲,他只需想明白一点,就可以暂时抛开所有的困惑与迷惘,坚定自己的信念,在追寻永生的征途上披荆斩棘,对抗任何艰难险阻。
死亡与永生,究竟哪一个更恐怖;
哲学家或许会毕生困扰于此,超脱了生死的方然,却清楚得很。
从生到死,方式,可以有一千种,一万种,莫说“永生”并非等于“不会死”,即便寿命短暂的盖亚众生,要实现这一转变也易如反掌:
列车的门始终开启,若想下车,随时可以到车厢尽头纵身一跃,堕入虚无。
但是从死到生,方式,又有多少种呢;
一种也没有。
时间列车外的世界,晦暗又模糊,没有人知道那里究竟有什么,车厢里的过客,至多也只能透过脏污的车窗玻璃窥看一二,所见的,往往也只是观察者自己的想象。
所见皆幻象,因为凡是下了车的人,不论男女老幼,帝王贱民,都没有一个能回来,向暂时待在车上的人描摹那死后的世界。
生与死,车门内外的一线之隔,距离,却是那样遥远;
死而复生的遥不可及,某种意义上,是热力学定律的一种体现,从新陈代谢的有序低熵态,到分解消亡的无序高熵态,前者到后者,不费吹灰之力,后者到前者,却必须借助外来的低熵源,还要以精妙到无法想象的方式注入,才可能有效。
这种事会有多难呢,一直到今天,也看不到任何渺茫的希望。
生与死的转化,正如联邦现钞与津巴布韦纸币,前者变后者轻松愉快,后者变前者难如登天,那么持有哪一种才更有利,这,简直不需要任何哲学家苦苦思索,但凡不是白痴,都知道该怎么做。
方然的缜密思考,并不是说,就彻底否认了死而复生的可能。
毕竟,如果把一具身体的死亡,看做熵的增加,单纯从孤立系统的角度观察,这种变化是绝不可逆的,但如果从外界获得低熵源,原则上,并没有什么物理定律会阻止一个人复活,虽然具体的操作,显然大大超出了人类现有的技术水平。
但这种认识,对帮助自己对抗死亡,并没有什么意义。
人之将死,这一过程究竟能否被逆转,站在全人类的角度,意义重大。
但是对方然来讲,复活,却不是一种可以拿来战胜恐惧、逃避死亡的可行手段,这不是技术上能否实现的问题,而是这种手段,对已经身在时间列车外的任何人,可靠性都极差,没有任何手段能保证100%的成功率。