第二百五十七章 戏魂 （戍）
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大约快到凌晨时，胡安北慢慢清醒了过来，我看了看腕上的手表，他足足昏迷了四十五分钟。与一般的鬼上身不同，胡安北醒来后的反应清醒而正常，而我以前见到有过这样经历的人，醒来后都会有几分钟的失忆状态，完全记不起来自己是谁，自己刚刚做了些什么。
胡安北坐直身体，带着歉意的神色说到：“真是抱歉，聊着聊着就睡着了，常先生的小院太安静了，沙发也太舒服，可惜我还没听完常先生刚才的故事。”
人一觉醒来后第一个反应往往是内心最真实的感受，最没有伪装的感受。我曾经以为审问犯人时的疲劳战术，是通过精神的折磨，让犯人无法忍受而交待自己的罪行。后来市局的姜局告诉我，其实办案人员所捕捉的，是犯人在半梦半醒之间对一些问题不经意的回答，这些往往是罪犯在正常情况下极力遮掩的。所以，你想听一个人的真话，就要在他刚刚醒来的那一刹那。
想到这里，我神经反射般的问了胡安北一句：“老胡，你刚刚睡过去的时候，用一种很低沉很轻的嗓音唱一首曲子，是京剧里的唱腔吗？”
胡安北惊讶的看了看我，“我唱出来了？真是很奇怪，那的确是一出京剧里的曲牌，只是早失传了，我刚刚在梦里好像在老北京的一个戏园子里看戏，戏台上唱的就是这一出，我跟着台上的青衣学了两句，没想到唱出来了。”
胡安北的回答让我更加的疑惑，真的是睡着了？真的是做了一个梦？可他刚刚身体的反应绝不是做梦的样子，而他在刚刚醒转过来，不假思索的回答，又不像是在隐瞒什么。但我注意到，他回答问题的时候，话说得非常的连贯，没有之前即费力又断断续续的状况，而且也并不像彭玉书说的，是一种腹语，没有那种用腹腔共鸣发声的感觉。
这时，胡安北注意到了他手上插的银针，诧异地看了看我。我连忙过去，把银针小心的取下，放回针盒。我知道，在胡安北这样的人面前，没必要兜圈子，反而直来直去一些更好，索性继续问他，“老胡，你刚刚的状态经常出现吗？你觉得是你睡着了，做了个梦，但你自己可能并不知道你当时的状态，你的肌肉僵硬，脸色很差，呼吸急促，手有微微的抽搐，连发出的声音都与现在不同，我觉得这并不是正常睡眠状态。”
出乎我意料的是，听我说完，胡安北反而哈哈地笑了两声：“常先生，你是把我当发癔症来治了吗？如果我告诉你，我这样的状态每天都会有个一两次，那我是不是已经病得很厉害了？”
胡安北的问题我完全不知如何回答，他也看出了我尴尬的神色，继续说道：“常先生替我治病，我很感激，但我不是怀疑您的医术，实在是针灸并不会有什么效果，因为这根本不是病，也不完全是做梦，它算是我个人的一种学习方法吧？”
学习方法？这个解释让我彻底坠入云里雾里。
胡安北大概用了十几分钟，给我解释了这学习方法的由来，但我注意到，他的声音正在慢慢发生变化，重新变得更低沉，更沙哑，更接近他刚刚进门时的说话状态，只是他自己完全没有意识到这一点。
他故事的开端是从下放江西开始的。前半部分和彭玉书的讲述基本一致，只是后面完全不同，我偷偷看了一眼彭玉书，后半段的故事显然他也是第一次听到，目不转睛，聚精会神。
胡安北在江西误食了哑菜之后，找到附近镇上的老中医救治，虽保住了性命，但嗓子彻底毁了，嗓音变得沙哑，说话困难，让他消沉了很长时间。但他很感激那个老中医，逢年过节都要准备点土产，去看望看望。
去的多了，胡安北才慢慢知道，这个老中医非常的不一般。江西是中国道教的发源地，相传张道陵便在江西龙虎山修炼成丹，而创道教正一派，其后千年间，这里有道观百所，道教中的得道高人与龙虎山多多少少都有渊源。
而那老中医从前就是在龙虎山上修行的道士，姓薛，是元代道教里重要人物薛玄曦的后人，他从小修炼，出师后云游天下，一双脚走遍了大半个中国，以精湛的医术救人水火。晚年回到龙虎山准备闭关修炼。哪里想到，赶上了破四旧，寺庙被拆，神像被砸，道士也都被赶回了家，无奈之下，薛道士下了山，隐居在了那个镇上，做了一个老中医聊以度日。
薛道士早已到了看破俗事的境界，心胸超然豁达，他看到胡安北拘于宿命不可自拔，又借着烟酒排解心中抑郁，这绝非长久之计，便经常开导他，带他上山采药，教他一些中医理论，还拿出一些私下偷偷保留下来的道家典籍让他学习。
胡安北原本对宗教一窍不通，也没什么兴趣，拗不过薛道士的好意，就跟着他学习。好在胡安北下放时，上面不允许他带任何的私人书籍，他除了毛选和一本《红岩》，再无别的书籍可看，他下放的地方又偏僻至极，也没有地方找到其他的书。有总比没有强，胡安北耐着性子开始看薛道士的道教经典。
可这一看下去，胡安北发现，以前自己的想法真是太狭隘了。中国古代道士以及大批的方术家，其实一直占据着社会知识阶层的顶端，可以说中国古代的自然科学家大多出自道家，阴阳家，他们可能是道士，阴阳师，堪舆师，也可能是医生，学者，甚至是政客。比如葛洪，张衡，徐福，徐霞客皆是如此。
而道家典籍，除了修身养性，炼气炼丹，治病驱邪的内容外，还有大量对物质世界，对自然现象，对基础科学的探索，而贯穿其中的是道家看似超脱出世，实则辨证务实的哲学思想与实践方法。
胡安北注意到，道家其实是彻彻底底的实践论，通过实验验证客观现象，但他们的核心思想又是清静无为，因此出现了一个奇怪的现象，那就是用实验的方法研究虚无，研究不可知的世界，鬼神的世界。千百年来，方术家便是这样干的。
胡安北意识到他的说法我们可能很难理解，有意放慢本已经时断时续的语速，但他发出的每个字，都像银针刺脊，让我的后背一阵阵的发凉。
但也许是胡安北刚刚结束不堪回首的禁锢十年，还心有余悸，即便是再亲近的朋友，这个敏感的唯心话题他也不愿再深入下去，他话锋一转，故事又回到了江西。
胡安北在江西的最后两年，几乎沉浸在道家的典籍著作中，从哲学到丹术，从修身到风水几乎都有涉猎，忘我的投入让他渐渐摆脱了失去声音的痛楚，身体也一天天好了起来。
但无论是自己，还是薛道士，其实心里都明白，胡安北并没有全部放下，至少对戏剧舞台的热爱，并没有什么可以替代，钻研道家典籍，只是一种排解积郁的方法，而更深一层，胡安北在寄期望从道家典籍中找到寻回声音的方法。
薛道士后来准备收胡安北为徒，希望胡安北通过道家的修炼之法，断了心中怨念，而胡安北感激薛道士的坦诚相助，真的做好了了却俗事的准备。可恰恰此时，胡安北接到了平反回京，恢复工作的通知。
薛道士知道了也只能叹了一声天意难违，在胡安北回京前，带着他找了自己的一位隐居深山的道友，而这个道士身藏着帮助胡安北寻回失落声音的秘术，也就是现在我们说的腹语。
听到此处，即在我的意料之中，又有很多超出意料的疑惑，不禁打断了胡安北的讲述，问道：“老胡，据我所知，腹语是通过挤压腹腔隔膜的方法来发声，但是腹语的发声方法与声带发声完全不同，即便是长时间的腹语练习，它也不可能达到声带发声的效果，但我听你说话，并不像是用的腹语？”
胡安北听了我的问话，点了点头，“常先生说得不错，但中国文化博大精深，几千年来源流不止，这中间有太多的秘密，太多让我们现代人无法理解又叹为观止的东西。比如丹药，我们现在都认为古人服丹药，是为了长生不老，为了得道升天，而魏晋时期的士人服丹药，像我们现在的人吸食鸦片一样，是一种毒瘾。可真如此，古时的方士，何必创造出那么多种丹药，并且不断的研究改良呢？丹药在方士眼力其实是一种媒介，一种与未知世界联络的媒介。再比如我们说到的腹语，常先生您知道古人最初是用它来做什么的？”
（夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。--《淮南子》）
大约快到凌晨时，胡安北慢慢清醒了过来，我看了看腕上的手表，他足足昏迷了四十五分钟。与一般的鬼上身不同，胡安北醒来后的反应清醒而正常，而我以前见到有过这样经历的人，醒来后都会有几分钟的失忆状态，完全记不起来自己是谁，自己刚刚做了些什么。
胡安北坐直身体，带着歉意的神色说到：“真是抱歉，聊着聊着就睡着了，常先生的小院太安静了，沙发也太舒服，可惜我还没听完常先生刚才的故事。”
人一觉醒来后第一个反应往往是内心最真实的感受，最没有伪装的感受。我曾经以为审问犯人时的疲劳战术，是通过精神的折磨，让犯人无法忍受而交待自己的罪行。后来市局的姜局告诉我，其实办案人员所捕捉的，是犯人在半梦半醒之间对一些问题不经意的回答，这些往往是罪犯在正常情况下极力遮掩的。所以，你想听一个人的真话，就要在他刚刚醒来的那一刹那。
想到这里，我神经反射般的问了胡安北一句：“老胡，你刚刚睡过去的时候，用一种很低沉很轻的嗓音唱一首曲子，是京剧里的唱腔吗？”
胡安北惊讶的看了看我，“我唱出来了？真是很奇怪，那的确是一出京剧里的曲牌，只是早失传了，我刚刚在梦里好像在老北京的一个戏园子里看戏，戏台上唱的就是这一出，我跟着台上的青衣学了两句，没想到唱出来了。”
胡安北的回答让我更加的疑惑，真的是睡着了？真的是做了一个梦？可他刚刚身体的反应绝不是做梦的样子，而他在刚刚醒转过来，不假思索的回答，又不像是在隐瞒什么。但我注意到，他回答问题的时候，话说得非常的连贯，没有之前即费力又断断续续的状况，而且也并不像彭玉书说的，是一种腹语，没有那种用腹腔共鸣发声的感觉。
这时，胡安北注意到了他手上插的银针，诧异地看了看我。我连忙过去，把银针小心的取下，放回针盒。我知道，在胡安北这样的人面前，没必要兜圈子，反而直来直去一些更好，索性继续问他，“老胡，你刚刚的状态经常出现吗？你觉得是你睡着了，做了个梦，但你自己可能并不知道你当时的状态，你的肌肉僵硬，脸色很差，呼吸急促，手有微微的抽搐，连发出的声音都与现在不同，我觉得这并不是正常睡眠状态。”
出乎我意料的是，听我说完，胡安北反而哈哈地笑了两声：“常先生，你是把我当发癔症来治了吗？如果我告诉你，我这样的状态每天都会有个一两次，那我是不是已经病得很厉害了？”
胡安北的问题我完全不知如何回答，他也看出了我尴尬的神色，继续说道：“常先生替我治病，我很感激，但我不是怀疑您的医术，实在是针灸并不会有什么效果，因为这根本不是病，也不完全是做梦，它算是我个人的一种学习方法吧？”
学习方法？这个解释让我彻底坠入云里雾里。
胡安北大概用了十几分钟，给我解释了这学习方法的由来，但我注意到，他的声音正在慢慢发生变化，重新变得更低沉，更沙哑，更接近他刚刚进门时的说话状态，只是他自己完全没有意识到这一点。
他故事的开端是从下放江西开始的。前半部分和彭玉书的讲述基本一致，只是后面完全不同，我偷偷看了一眼彭玉书，后半段的故事显然他也是第一次听到，目不转睛，聚精会神。
胡安北在江西误食了哑菜之后，找到附近镇上的老中医救治，虽保住了性命，但嗓子彻底毁了，嗓音变得沙哑，说话困难，让他消沉了很长时间。但他很感激那个老中医，逢年过节都要准备点土产，去看望看望。
去的多了，胡安北才慢慢知道，这个老中医非常的不一般。江西是中国道教的发源地，相传张道陵便在江西龙虎山修炼成丹，而创道教正一派，其后千年间，这里有道观百所，道教中的得道高人与龙虎山多多少少都有渊源。
而那老中医从前就是在龙虎山上修行的道士，姓薛，是元代道教里重要人物薛玄曦的后人，他从小修炼，出师后云游天下，一双脚走遍了大半个中国，以精湛的医术救人水火。晚年回到龙虎山准备闭关修炼。哪里想到，赶上了破四旧，寺庙被拆，神像被砸，道士也都被赶回了家，无奈之下，薛道士下了山，隐居在了那个镇上，做了一个老中医聊以度日。
薛道士早已到了看破俗事的境界，心胸超然豁达，他看到胡安北拘于宿命不可自拔，又借着烟酒排解心中抑郁，这绝非长久之计，便经常开导他，带他上山采药，教他一些中医理论，还拿出一些私下偷偷保留下来的道家典籍让他学习。
胡安北原本对宗教一窍不通，也没什么兴趣，拗不过薛道士的好意，就跟着他学习。好在胡安北下放时，上面不允许他带任何的私人书籍，他除了毛选和一本《红岩》，再无别的书籍可看，他下放的地方又偏僻至极，也没有地方找到其他的书。有总比没有强，胡安北耐着性子开始看薛道士的道教经典。
可这一看下去，胡安北发现，以前自己的想法真是太狭隘了。中国古代道士以及大批的方术家，其实一直占据着社会知识阶层的顶端，可以说中国古代的自然科学家大多出自道家，阴阳家，他们可能是道士，阴阳师，堪舆师，也可能是医生，学者，甚至是政客。比如葛洪，张衡，徐福，徐霞客皆是如此。
而道家典籍，除了修身养性，炼气炼丹，治病驱邪的内容外，还有大量对物质世界，对自然现象，对基础科学的探索，而贯穿其中的是道家看似超脱出世，实则辨证务实的哲学思想与实践方法。
胡安北注意到，道家其实是彻彻底底的实践论，通过实验验证客观现象，但他们的核心思想又是清静无为，因此出现了一个奇怪的现象，那就是用实验的方法研究虚无，研究不可知的世界，鬼神的世界。千百年来，方术家便是这样干的。
胡安北意识到他的说法我们可能很难理解，有意放慢本已经时断时续的语速，但他发出的每个字，都像银针刺脊，让我的后背一阵阵的发凉。
但也许是胡安北刚刚结束不堪回首的禁锢十年，还心有余悸，即便是再亲近的朋友，这个敏感的唯心话题他也不愿再深入下去，他话锋一转，故事又回到了江西。
胡安北在江西的最后两年，几乎沉浸在道家的典籍著作中，从哲学到丹术，从修身到风水几乎都有涉猎，忘我的投入让他渐渐摆脱了失去声音的痛楚，身体也一天天好了起来。
但无论是自己，还是薛道士，其实心里都明白，胡安北并没有全部放下，至少对戏剧舞台的热爱，并没有什么可以替代，钻研道家典籍，只是一种排解积郁的方法，而更深一层，胡安北在寄期望从道家典籍中找到寻回声音的方法。
薛道士后来准备收胡安北为徒，希望胡安北通过道家的修炼之法，断了心中怨念，而胡安北感激薛道士的坦诚相助，真的做好了了却俗事的准备。可恰恰此时，胡安北接到了平反回京，恢复工作的通知。
薛道士知道了也只能叹了一声天意难违，在胡安北回京前，带着他找了自己的一位隐居深山的道友，而这个道士身藏着帮助胡安北寻回失落声音的秘术，也就是现在我们说的腹语。
听到此处，即在我的意料之中，又有很多超出意料的疑惑，不禁打断了胡安北的讲述，问道：“老胡，据我所知，腹语是通过挤压腹腔隔膜的方法来发声，但是腹语的发声方法与声带发声完全不同，即便是长时间的腹语练习，它也不可能达到声带发声的效果，但我听你说话，并不像是用的腹语？”
胡安北听了我的问话，点了点头，“常先生说得不错，但中国文化博大精深，几千年来源流不止，这中间有太多的秘密，太多让我们现代人无法理解又叹为观止的东西。比如丹药，我们现在都认为古人服丹药，是为了长生不老，为了得道升天，而魏晋时期的士人服丹药，像我们现在的人吸食鸦片一样，是一种毒瘾。可真如此，古时的方士，何必创造出那么多种丹药，并且不断的研究改良呢？丹药在方士眼力其实是一种媒介，一种与未知世界联络的媒介。再比如我们说到的腹语，常先生您知道古人最初是用它来做什么的？”
（夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。--《淮南子》）