第一百七十一章 落枕 （癸）
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我看老曹回来，便对他说：“你问的卢生的事，发生在唐代，也和枕头有关。说的是唐玄宗七年，有个姓卢的考生进京赶考，在邯郸道遇到一个姓吕的老道士。吕道士见卢生颇有道缘，便想点化他。但卢生无法舍下功名利禄的诱惑，拒绝了。那吕道士颇有些仙法，就给了卢生一个青色的瓷枕，两头各有一个孔，告诉他，试一试吧，这枕头能让你实现你的愿望。”
“卢生将信将疑，晚上便枕着枕头睡着了，之后他做了一个梦，梦见他进京赶考高中状元，之后仕途一帆风顺，官是越做越大，十几年后荣华富贵，妻妾成群，意气风发，又是十几年，出阁拜相，万人敬仰，达到了人生顶点，但这种顺利让他昏昏然，方寸尽失，树敌无数，不久马失前蹄，落得凡尘，很快家财散尽，妻离子散，一个人孤零零的死去。”
“卢生醒来发现自己就睡在旅店的榻上，自己梦中风雨的四十年过去，店家蒸的高粱米饭还没有熟，卢生从怅然中顿悟，所谓得失荣辱，运达生死，也只是一梦之间的事，就抛开俗事，追随吕道士修仙求道去了。这个故事记载在唐代话本《枕中记》里，现在我们说的黄粱一梦就是出自这个典故。”
我讲完这故事，曹队点了点头，“老常，你这么一说，我还真想起了黄粱一梦的典故，但它只是教人忘却凡尘，一心向道的，和老廖的事有什么关系？”
“每个人站在不同的角度，当然会有不同的看法，卢生的事被广为传唱之后，很多人从故事里看出了玄机，特别是文人墨客们，他们后来发明了一种警枕，其中最有名的便是司马光，他以硬木凿成枕头的形状，终生睡在上面。原因是，当年求学之时，睡在警枕上，只要身体一动，头就会从警枕上滑落，司马光惊醒后，马上起身，继续发奋读书。”这回大家好像都没有想通其中的道理，只好看着我，等着下文。
“司马光年轻时用警枕，可以理解，勤学嘛，声名嘛，都是一种积累。之后，他飞黄腾达，权倾一时，名扬天下，为何还要坚持用警枕呢？曾有位历史大家告诉我，古代诗人分为酒，香，枕三大流派，就是饮酒作诗，焚香作诗，梦境作诗。这枕派，就必须用瓷枕或陶枕，为什么呢，人做梦时梦到的景象，往往醒了很快就会忘掉，但如果中途惊醒，记得就会很清晰。警枕也是一样，是文人们获取梦境中的灵感，或者是先人们指点的工具。但这，毕竟与儒家义理相悖，做了也不会说出来罢了。”
“到了清代康熙年间，又有个奇人叫陈潢的，他反复研读黄粱一梦的故事，又有了新的领悟，就在邯郸县郊的吕翁祠墙壁上，题了首诗，说：四十年间公与候，虽然是梦也风流，我今落魄邯郸道，欲向先生借枕头。恰好安徽巡抚靳辅路过，看到了这首诗，极为欣赏诗中才情和入世的精神，便派人多方寻访，找到了陈潢，甘愿做他的枕头。之后陈潢入靳府为幕，帮助靳辅完成了治理黄河的大事，也迎来了属于他的富贵荣华。”
“这些故事，大家可能并不明白我为什么讲它，我只是觉得，枕与巫，梦与魅自古相通，老廖能够做梦了解文物背后的东西，枕是真实存在的，是载体，或者说是个放大器，梦也是真实的，是文物上所留存的当时的信息通过陶枕转化了出来，而后来，老廖能够进入梦境，与梦境中的人物交流，就不是梦了，是某种幻化，是一种魅。”一口气说了一大段，我停了下来，喝了口茶，茶再一次淡的没了味道。我把壶中的水倒干，重新换了茶叶。而廖焕生似乎还没有完全理解这一大堆故事中的关键，皱着眉头仔细思索着。
“常叔，您说的枕是巫术通灵的载体，而有一些古老的信息附着于器物之上，我能理解，但老廖之后可以和那些信息交流互动，梦中的人物可以看到他，只能说明那些信息已经不完全是附着在器物上的，而是老廖梦境的一部分，和庄子一样，分不清梦到了蝴蝶，还是自己只是蝴蝶的一个梦，也就是说，互动部分是老廖的梦境，并不是真实存在的，是一个梦套着一个梦，这是不是就是常叔你说的魅呢？”曾茜眨着大眼睛问到。
“小曾，我觉得不应该是我梦境中的想象，一方面，场景和人物之前我并没有见过，而事后证明梦境给我传达的信息是正确的，那么里面的人物就不可能是我想象的，偶尔一次我有可能凭想象蒙对了，但总不可能次次都是对的？而且，那种互动交流发生的非常突然，前一秒我还是个观众，后一秒就变成了戏中人，这不可能是我现象出来的，我自己吓自己，总会有思想准备吧？更不会是梦中梦。老常，你说的魅，是否就是魑魅？”廖焕生向曾茜摇了摇头，继续问我。
“木魅山鬼，野鼠城狐，风嗥雨啸，昏见晨趋。古人认为魅是山林水泽中的鬼怪，可以幻化形状，迷惑人心。但魑魅迷惑人更多是在人的睡梦中，或是人处在重病时，阳气很弱的时候。古人又认为，魅是可以感知到人的思维的，睡梦中，人处于高度放松的状态，魅便可以幻化成梦中的人物或器物，迷惑人的心智。所以，小曾你说对了一半，但魅是客观存在的，并不是老廖的想象。”
“古之近巫者，常为巫所噬，说的就是占卜的人往往陷于卜本身，并不是指他无法分辨真实世界和虚幻世界，而是指他会陷入一个哲学的悖论。你可以预知事物的发展变化，趋利避害是人的本性，那么你也就可以改变事情发展的进程，但你真的改变了结果，那么回过头，你当时的预言就是错误的。单一一件事情，问题的严重性并不明显，但错综复杂的因果交织在一起，会是什么样的结果呢？”我的目光依旧没有离开廖焕生，而他似乎从我的话中听出了些什么，本来黯淡的眼神中，有了点光彩。
“这就好比一个计算机程序，我们从中间更改了一个变量，希望得到一个好的结果，却发现这结果与我们最初编订的程序发生了冲突，而后，看似好的结果，实际变成了一个死循环，最终是系统的崩溃。为什么，这世界一些顶尖的科学家、哲学家、心理学家在获得伟大的划时代的研究成果之后，往往走向了神学的道路，我理解，并不像多数人认为的，科学依旧有很多无法用实验来证明的东西，只能用上帝来解释。其实，真正的智者，并不希望用实验来证明那个悖论的存在，我们的技术也许真的可以改变未来的进程，纠正曾经发生过的历史，但这一天，就是人类社会系统悖论的开始，人类崩溃的开始。”我端起茶杯，停下了自己的思维，我思考的这些在未来是否也会改变了什么？这也许也是个不能深究的话题。
曹队听完我这一番话，倒是第一个反应了过来，一拍大腿，说道：“老常，我觉得你说的很对，所以为什么那些算命的，不能把话说明白，说多了要遭天谴，还有那本《推背图》，全是模棱两可的诗，只有事情发生了，一对照，你才恍然大悟，原来是怕历史被人为改变。所以说，老廖，你的问题就是拿那枕头看得东西太多了，说的多了，断了很多人的财路，本来文玩圈要出个比尔盖茨什么的，被你扼杀在摇篮里了，活在未来的那个人知道事情是因为你而改变的，能不咒你吗？换了我，也得拿小针扎你。”
曹队的话倒是把廖焕生逗乐了，笑着说：“老曹，你这朋友我以后得好好交，话糙理不糙，全是朴实的真理。”
曾茜一边继续给我们继续倒着茶，一边埋怨着曹队：“老曹，大家本来说的很认真，都上升到哲学层面了，你一插进来，立马变味了，按你那意思，老廖现在做什么，将来都得挨扎，是不是？”
曹队刚想争辩两句，却被廖焕生拦了下来。“小曾，这本来也没什么，因果因果嘛，我为陶枕所惑，也算是利欲熏心，想赚几个小钱，自然要为此付出代价不是？老常，我有点明白你说的意思了。是不是有魅作祟，现在对我已经不再重要了，想明白了这层因果，就需要有个决断。”廖焕生感激地向我点点头。
（致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。--老子《道德经》）(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
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我看老曹回来，便对他说：“你问的卢生的事，发生在唐代，也和枕头有关。说的是唐玄宗七年，有个姓卢的考生进京赶考，在邯郸道遇到一个姓吕的老道士。吕道士见卢生颇有道缘，便想点化他。但卢生无法舍下功名利禄的诱惑，拒绝了。那吕道士颇有些仙法，就给了卢生一个青色的瓷枕，两头各有一个孔，告诉他，试一试吧，这枕头能让你实现你的愿望。”
“卢生将信将疑，晚上便枕着枕头睡着了，之后他做了一个梦，梦见他进京赶考高中状元，之后仕途一帆风顺，官是越做越大，十几年后荣华富贵，妻妾成群，意气风发，又是十几年，出阁拜相，万人敬仰，达到了人生顶点，但这种顺利让他昏昏然，方寸尽失，树敌无数，不久马失前蹄，落得凡尘，很快家财散尽，妻离子散，一个人孤零零的死去。”
“卢生醒来发现自己就睡在旅店的榻上，自己梦中风雨的四十年过去，店家蒸的高粱米饭还没有熟，卢生从怅然中顿悟，所谓得失荣辱，运达生死，也只是一梦之间的事，就抛开俗事，追随吕道士修仙求道去了。这个故事记载在唐代话本《枕中记》里，现在我们说的黄粱一梦就是出自这个典故。”
我讲完这故事，曹队点了点头，“老常，你这么一说，我还真想起了黄粱一梦的典故，但它只是教人忘却凡尘，一心向道的，和老廖的事有什么关系？”
“每个人站在不同的角度，当然会有不同的看法，卢生的事被广为传唱之后，很多人从故事里看出了玄机，特别是文人墨客们，他们后来发明了一种警枕，其中最有名的便是司马光，他以硬木凿成枕头的形状，终生睡在上面。原因是，当年求学之时，睡在警枕上，只要身体一动，头就会从警枕上滑落，司马光惊醒后，马上起身，继续发奋读书。”这回大家好像都没有想通其中的道理，只好看着我，等着下文。
“司马光年轻时用警枕，可以理解，勤学嘛，声名嘛，都是一种积累。之后，他飞黄腾达，权倾一时，名扬天下，为何还要坚持用警枕呢？曾有位历史大家告诉我，古代诗人分为酒，香，枕三大流派，就是饮酒作诗，焚香作诗，梦境作诗。这枕派，就必须用瓷枕或陶枕，为什么呢，人做梦时梦到的景象，往往醒了很快就会忘掉，但如果中途惊醒，记得就会很清晰。警枕也是一样，是文人们获取梦境中的灵感，或者是先人们指点的工具。但这，毕竟与儒家义理相悖，做了也不会说出来罢了。”
“到了清代康熙年间，又有个奇人叫陈潢的，他反复研读黄粱一梦的故事，又有了新的领悟，就在邯郸县郊的吕翁祠墙壁上，题了首诗，说：四十年间公与候，虽然是梦也风流，我今落魄邯郸道，欲向先生借枕头。恰好安徽巡抚靳辅路过，看到了这首诗，极为欣赏诗中才情和入世的精神，便派人多方寻访，找到了陈潢，甘愿做他的枕头。之后陈潢入靳府为幕，帮助靳辅完成了治理黄河的大事，也迎来了属于他的富贵荣华。”
“这些故事，大家可能并不明白我为什么讲它，我只是觉得，枕与巫，梦与魅自古相通，老廖能够做梦了解文物背后的东西，枕是真实存在的，是载体，或者说是个放大器，梦也是真实的，是文物上所留存的当时的信息通过陶枕转化了出来，而后来，老廖能够进入梦境，与梦境中的人物交流，就不是梦了，是某种幻化，是一种魅。”一口气说了一大段，我停了下来，喝了口茶，茶再一次淡的没了味道。我把壶中的水倒干，重新换了茶叶。而廖焕生似乎还没有完全理解这一大堆故事中的关键，皱着眉头仔细思索着。
“常叔，您说的枕是巫术通灵的载体，而有一些古老的信息附着于器物之上，我能理解，但老廖之后可以和那些信息交流互动，梦中的人物可以看到他，只能说明那些信息已经不完全是附着在器物上的，而是老廖梦境的一部分，和庄子一样，分不清梦到了蝴蝶，还是自己只是蝴蝶的一个梦，也就是说，互动部分是老廖的梦境，并不是真实存在的，是一个梦套着一个梦，这是不是就是常叔你说的魅呢？”曾茜眨着大眼睛问到。
“小曾，我觉得不应该是我梦境中的想象，一方面，场景和人物之前我并没有见过，而事后证明梦境给我传达的信息是正确的，那么里面的人物就不可能是我想象的，偶尔一次我有可能凭想象蒙对了，但总不可能次次都是对的？而且，那种互动交流发生的非常突然，前一秒我还是个观众，后一秒就变成了戏中人，这不可能是我现象出来的，我自己吓自己，总会有思想准备吧？更不会是梦中梦。老常，你说的魅，是否就是魑魅？”廖焕生向曾茜摇了摇头，继续问我。
“木魅山鬼，野鼠城狐，风嗥雨啸，昏见晨趋。古人认为魅是山林水泽中的鬼怪，可以幻化形状，迷惑人心。但魑魅迷惑人更多是在人的睡梦中，或是人处在重病时，阳气很弱的时候。古人又认为，魅是可以感知到人的思维的，睡梦中，人处于高度放松的状态，魅便可以幻化成梦中的人物或器物，迷惑人的心智。所以，小曾你说对了一半，但魅是客观存在的，并不是老廖的想象。”
“古之近巫者，常为巫所噬，说的就是占卜的人往往陷于卜本身，并不是指他无法分辨真实世界和虚幻世界，而是指他会陷入一个哲学的悖论。你可以预知事物的发展变化，趋利避害是人的本性，那么你也就可以改变事情发展的进程，但你真的改变了结果，那么回过头，你当时的预言就是错误的。单一一件事情，问题的严重性并不明显，但错综复杂的因果交织在一起，会是什么样的结果呢？”我的目光依旧没有离开廖焕生，而他似乎从我的话中听出了些什么，本来黯淡的眼神中，有了点光彩。
“这就好比一个计算机程序，我们从中间更改了一个变量，希望得到一个好的结果，却发现这结果与我们最初编订的程序发生了冲突，而后，看似好的结果，实际变成了一个死循环，最终是系统的崩溃。为什么，这世界一些顶尖的科学家、哲学家、心理学家在获得伟大的划时代的研究成果之后，往往走向了神学的道路，我理解，并不像多数人认为的，科学依旧有很多无法用实验来证明的东西，只能用上帝来解释。其实，真正的智者，并不希望用实验来证明那个悖论的存在，我们的技术也许真的可以改变未来的进程，纠正曾经发生过的历史，但这一天，就是人类社会系统悖论的开始，人类崩溃的开始。”我端起茶杯，停下了自己的思维，我思考的这些在未来是否也会改变了什么？这也许也是个不能深究的话题。
曹队听完我这一番话，倒是第一个反应了过来，一拍大腿，说道：“老常，我觉得你说的很对，所以为什么那些算命的，不能把话说明白，说多了要遭天谴，还有那本《推背图》，全是模棱两可的诗，只有事情发生了，一对照，你才恍然大悟，原来是怕历史被人为改变。所以说，老廖，你的问题就是拿那枕头看得东西太多了，说的多了，断了很多人的财路，本来文玩圈要出个比尔盖茨什么的，被你扼杀在摇篮里了，活在未来的那个人知道事情是因为你而改变的，能不咒你吗？换了我，也得拿小针扎你。”
曹队的话倒是把廖焕生逗乐了，笑着说：“老曹，你这朋友我以后得好好交，话糙理不糙，全是朴实的真理。”
曾茜一边继续给我们继续倒着茶，一边埋怨着曹队：“老曹，大家本来说的很认真，都上升到哲学层面了，你一插进来，立马变味了，按你那意思，老廖现在做什么，将来都得挨扎，是不是？”
曹队刚想争辩两句，却被廖焕生拦了下来。“小曾，这本来也没什么，因果因果嘛，我为陶枕所惑，也算是利欲熏心，想赚几个小钱，自然要为此付出代价不是？老常，我有点明白你说的意思了。是不是有魅作祟，现在对我已经不再重要了，想明白了这层因果，就需要有个决断。”廖焕生感激地向我点点头。
（致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。--老子《道德经》）(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。